闲聊中国诗词中的哲学思想
丹尼，05-14-2019
“中国古代到底有没有哲学”是个伪命题，纯粹的哲学与科学都是西方的产物，就象问“古希腊有孔孟吗？”“古埃及有老庄吗？”等问题一样没有意义，孔孟、老庄纯粹是中国人的定义。
从这一角度，中国古代还是有自定义的哲学，哲学里面的“本质”定义的源头就是《周易》讲的“本源”。文以载道，诗以言志。诗人写诗多是为了立象尽意，象本是指卦象，意象本质上是中国古典哲学的概念，《周易》《系辞》有：“书不尽言，言不尽意”，这是从哲学的角度定义意象关系问题的诗词概念，即“言”所不能尽的“意”，可以通过“象”尽之。古人认为客观规律是可以通过逻辑抽象凝练出来的，“象”是对现实事物的一种感性的具体的模拟与反映，诗词在哲学上属于意识范畴。意象即表意之象，是诗人内在之意诉之于外在之象。“立象以尽意”，就是说对客观事物的反映，不是单纯去形象描写，而还要追求诗词的意象特点与思想内容的统一。
所以，中国诗人多是哲学家，中国古人哲学思想中唯物主义的成分比唯心主义要多一些，张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”意境雄浑广阔，物质是第一性的，意识是第二性的。不同的大脑对相同的物质产生的意识是相同的，即物质决定意识。翁绶的《咏酒》：“平生名利关身者，不识狂歌到白头。”意思是那些终生追求名利的人，不会懂得歌唱快乐到老的好处，从哲学上解释就是：意识是大脑产生的，并独立于物质世界以外的存在。
欧阳修的《玉楼春》：“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”辩证唯物主义认为：事物都是一分为二的，意识是高度发展的物质——人脑的机能是客观物质世界在人脑中的反映。欧阳修的意思是情绪这种人脑意识是人所固有的，并非是外部矛盾风花雪月触动产生的。
张若虚《春江花月夜》有诗为证：“人生代代无穷已，江月年年望相似”。字面上的意思是：人生一代一代无穷无尽，江上的月亮一年一年总相似。其实是在讲一个哲学上的“运动与静止”问题，运动是是绝对的、永恒的和无条件的，静止是相对的、暂时的和有条件的。江上的月亮每年相似必须具备“春江花月夜”的前提，即运动是绝对的，而静止是有前提条件的。
在中国传统文化里面，什么样的画才是好画？黎雄才有句名言：“能让你想起诗的就是好画了。”自古诗画不可分，唐诗宋词为什么震古烁今？因为科举要考诗词能力，考科举要求文才秀美，字是敲门砖，写得一手好字是科举考试成功的必要条件。李煜只是南唐中主李璟的第六子，赵佶只是宋神宗第十一子，按传位的规矩，从大到小，怎么也轮不到他们。古人相信能诗会画的人品德高尚，品德高尚的人有神灵保佑，国家必然福星高照。中国古代的皇帝选继承人都喜欢选能诗会画的后代，南唐后主李煜、宋徽宗赵佶都是靠那手漂亮的字画得到老皇帝的青睐，坐上龙椅的。乾隆皇帝喜欢写诗作画，颇得老康熙的宠爱，可见，诗画也是古人选拔人才的手段之一。[1]
中国古人经常讲：“有诗为证”。诗词里面的内容是可以作为呈堂证供拿到官府打官司的，诗词是可以作为论据来证明自己的哲学观点的。
纳兰性德的《木兰花令·拟古决绝词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”说的是事物的结果并不象人们最初想象的那样美好，哲学上的对立统一率是物质世界运动、变化和发展的最根本规律。元稹的《离思五首·其四》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”真理既是相对的，又是绝对的，真理的发展是向上而不是向下发展的。认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”物质是永恒运动的，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
毛主席诗词《七律》：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”人间正道指社会发展的客观规律。沧桑即沧海变桑田，指巨大的社会变革，这里比喻的是追求真理的道路艰难曲折。
参考文献
[1https://www.vanforum.org/38386328422001322269277002269630011.html
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丹尼，05-14-2019
“中国古代到底有没有哲学”是个伪命题，纯粹的哲学与科学都是西方的产物，就象问“古希腊有孔孟吗？”“古埃及有老庄吗？”等问题一样没有意义，孔孟、老庄纯粹是中国人的定义。
从这一角度，中国古代还是有自定义的哲学，哲学里面的“本质”定义的源头就是《周易》讲的“本源”。文以载道，诗以言志。诗人写诗多是为了立象尽意，象本是指卦象，意象本质上是中国古典哲学的概念，《周易》《系辞》有：“书不尽言，言不尽意”，这是从哲学的角度定义意象关系问题的诗词概念，即“言”所不能尽的“意”，可以通过“象”尽之。古人认为客观规律是可以通过逻辑抽象凝练出来的，“象”是对现实事物的一种感性的具体的模拟与反映，诗词在哲学上属于意识范畴。意象即表意之象，是诗人内在之意诉之于外在之象。“立象以尽意”，就是说对客观事物的反映，不是单纯去形象描写，而还要追求诗词的意象特点与思想内容的统一。
所以，中国诗人多是哲学家，中国古人哲学思想中唯物主义的成分比唯心主义要多一些，张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”意境雄浑广阔，物质是第一性的，意识是第二性的。不同的大脑对相同的物质产生的意识是相同的，即物质决定意识。翁绶的《咏酒》：“平生名利关身者，不识狂歌到白头。”意思是那些终生追求名利的人，不会懂得歌唱快乐到老的好处，从哲学上解释就是：意识是大脑产生的，并独立于物质世界以外的存在。
欧阳修的《玉楼春》：“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”辩证唯物主义认为：事物都是一分为二的，意识是高度发展的物质——人脑的机能是客观物质世界在人脑中的反映。欧阳修的意思是情绪这种人脑意识是人所固有的，并非是外部矛盾风花雪月触动产生的。
张若虚《春江花月夜》有诗为证：“人生代代无穷已，江月年年望相似”。字面上的意思是：人生一代一代无穷无尽，江上的月亮一年一年总相似。其实是在讲一个哲学上的“运动与静止”问题，运动是是绝对的、永恒的和无条件的，静止是相对的、暂时的和有条件的。江上的月亮每年相似必须具备“春江花月夜”的前提，即运动是绝对的，而静止是有前提条件的。
在中国传统文化里面，什么样的画才是好画？黎雄才有句名言：“能让你想起诗的就是好画了。”自古诗画不可分，唐诗宋词为什么震古烁今？因为科举要考诗词能力，考科举要求文才秀美，字是敲门砖，写得一手好字是科举考试成功的必要条件。李煜只是南唐中主李璟的第六子，赵佶只是宋神宗第十一子，按传位的规矩，从大到小，怎么也轮不到他们。古人相信能诗会画的人品德高尚，品德高尚的人有神灵保佑，国家必然福星高照。中国古代的皇帝选继承人都喜欢选能诗会画的后代，南唐后主李煜、宋徽宗赵佶都是靠那手漂亮的字画得到老皇帝的青睐，坐上龙椅的。乾隆皇帝喜欢写诗作画，颇得老康熙的宠爱，可见，诗画也是古人选拔人才的手段之一。[1]
中国古人经常讲：“有诗为证”。诗词里面的内容是可以作为呈堂证供拿到官府打官司的，诗词是可以作为论据来证明自己的哲学观点的。
纳兰性德的《木兰花令·拟古决绝词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”说的是事物的结果并不象人们最初想象的那样美好，哲学上的对立统一率是物质世界运动、变化和发展的最根本规律。元稹的《离思五首·其四》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”真理既是相对的，又是绝对的，真理的发展是向上而不是向下发展的。认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”物质是永恒运动的，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。
毛主席诗词《七律》：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”人间正道指社会发展的客观规律。沧桑即沧海变桑田，指巨大的社会变革，这里比喻的是追求真理的道路艰难曲折。
参考文献
[1https://www.vanforum.org/38386328422001322269277002269630011.html
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